徐群晖:莎士比亚悲剧的审美现代性

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       一

   以人的主体性为核心的现代性,体现在对人自身生命企求此岸性的大胆追求,很重是在其他人价值、人格独立、感情的说说幸福、意志自由等方面。文艺复兴冲破了教会禁欲主义的束缚,把追求物质财富、现世利益、生活享受以及对性爱的欲望追求想看 作是人的正当要求,“人”被重新发现,从而解放了人自身。在莎士比亚悲剧中,這個主体意识主要表现在悲剧主人公部分社会普遍模式的个性化行为的自由表达。而這個部分社会普遍行为模式的个性化心理或行为的内在动因是主人公的神经症心理防御机制。

   精神分析学理论指出,神经症是正常行为模式的偏差表现,大伙指称一一其他人为神经症患者应用的一另一个标准是,这其他人的生活法子不是 与大伙时代普遍认可的行为模式合拍。“与同一文化环境中的大多数人行为模式的偏差,是判断神经症人格的重要标准。”(注:卡伦.霍尔奈:《大伙时代的病态人格》,国际文化出版公司,10001年10月,第2页 。)更重要的是,当一一其他人是神经症人物时,那种在认识和防止冲突始终固有的困难就 会无边无际地扩大了。神经症应该说只不过是个程度什么的什么的问题 ,即到了“病态程度的人”。 对他而言,对感情的说说和愿望的意识处于一另一个低潮,其有意识并清醒地体验的感情的说说通常是其 心理脆弱部分受到冲击时产生的恐惧与愤怒的反应,即使那些感情的说说后后被抑制了,那些 真是处于的思想被强制性的规范这麼深地渗透以至于它们已丧失了指引方向的作用。在 那些强制力的支配下,抉择取舍 的本领表现得软弱无力,承担责任的能力也几乎丧失殆 尽。(注:卡伦.霍尔奈:《大伙的内心冲突》,上海文艺出版社,1998年12月第1版, 第6页。)而这正好阐明了莎士比亚悲剧主人公性格行态的心理学意义上的本质内涵。因 为心灵分裂、精神危机是莎士比亚悲剧主人公最重要的心理倾向。美国精神分析学家霍 尔奈指出,“各个时代的诗人和哲学家都知道,平静的、心态平衡的人我不要 成为心理失 衡的受害者,受害者还还能能是那些为内在冲突所撕裂的人”,同样,“内心冲突表明引发 冲突的人格行态,就好象体温升高表明身体有病,”何如让,那些“为内在冲突所撕裂的 人”无论表现何如,都都须要找到引发“内在冲突”的病态的心理行态。(注:卡伦.霍尔 奈:《大伙时代的病态人格》,国际文化出版公司,10001年10月,第2页。)

   莎士比亚悲剧主人公,总要与大伙文化环境中大多数人思维模式和行为模式处于偏差的人,何如让這個偏差是环境对人性异化和扭曲的产物。假若哈姆莱特具有大多数正常人的心态和思维法子,根本我不要 装疯。后后“装疯”反而打草惊蛇,耽误报仇。而最后的悲剧性结果也证明了這個行为的荒唐。事实上,装疯纯粹是他逃避现实的动机的合理化机制(某种为其他人找借口以减轻焦虑的心理防御机制)。假若麦克白具有大多数正常人所具备的心理素质,就我不要 在刺杀邓肯后整天为病态的负罪感所困扰而还还能能自拔,“让种种虚妄的疾驰迷乱了本性”(注:见《麦克白》第三幕第五场。),最终因精神崩溃而毁灭。假若奥瑟罗具有大多数正常人所具备的心理素质,就我不要 陷入猜疑的误区、妄想的 泥坑,“把一颗比他整个部落所有的财产更贵重的珍珠随手抛妻弃子。”(注:见《奥瑟罗 》第五幕第二场。)假若雅典的泰门,具有大多数正常人所具备心理素质和健康人格, 他就会正视现实,既我不要 对人性抱有不够的神经质幻想,何如让会在理想破灭后,进入病 态绝望,万念俱灰,“讨厌這個虚伪的世界和這個世界上所有的一切。”(注:见《雅 典的泰门》第四幕第三场。)总之,莎士比亚悲剧主人公的性格异彩纷呈,何如让从精神 分析学的深度图来说,都具有明显神经症心理倾向。

   而莎士比亚悲剧主人公的神经症心理机制决定的主体性意志与结构现实的冲突及其后果,又恰恰是审美独立所因为分析的现代性的内在矛盾的反映。莎士比亚悲剧主人公的神经症心理倾向,使大伙的行为和动机受制于神经症心理防卫机制,抛妻弃子了适应结构世界的自由、灵活性,部分了社会大多数人的行为模式,按照其他人的神经症防卫机制对结构环境作出反应。莎士比亚悲剧主人公神经症心理所形成的极端个性化的神经症审美意志,必然被以“权力意志”为核心的社会理性所否定。這個其他人的审美理想与社会理性冲突 ,因为分析人的主体性为核心的现代性和以社会理性为核心的现代性之间的张力。而莎士 比亚悲剧主人公主体性与社会理性之间的冲突,又进一步加剧了神经症心理倾向,也即 陷入更深的人性异化和精神分裂情况报告,使剧情处于悲剧性突变。何如让,莎士比亚悲剧主 人公的神经症心理倾向,反映了以社会理性为核心的现代性的局限,并成为某种反抗社 会理性为核心的传统习惯、世俗生活原则的异己力量,是某种新的反价值的价值尺度。

   事实上,莎士比亚悲剧主人公的神经症意志作为某种“新的反价值的价值尺度”,从某种意义上来说,带有了以主体性意识为核心的审美现代性。莎士比亚悲剧主人公因神经症心理对自我理想化意志的强调,正是莎士比亚对人的主体性意志自由的某种极端性表达和张扬,是审美现代性的标志。莎士比亚在《哈姆莱特》中对否定个体独特生命感受的社会理性表示强烈的愤慨:

   “在其他人方面也是原本,某些人后后身体上长了丑陋的黑痣,——这原本是天生的不够,总要大伙其他人的过失——后后生就某种令人侧目的怪癖,真是大伙此外还有某些纯洁优美的品性,原本为了這個另一个缺点,往往受到世人的歧视。”(《哈姆莱特》第一幕第四场)

   這個以神经症心理或意志为核心的生命主体性价值和生命个性化价值在哈姆莱特身上表现为“延宕”;在科利奥兰纳斯身上,主要表现为对社会规则为核心的社会理性的叛逆;在麦克白身上主要表现为对无法实现的内心完美的焦虑和内疚;在李尔王身上表现为刚愎自用;在奥瑟罗身上表现为妒嫉猜疑……总之,通过对悲剧主人公神经症心理所表达的独特生命感受的理解和肯定,莎士比亚充分地表现了主体性为核心的审美现代性。

       二

   一方面,莎士比亚通过神经症心理倾向的主人公的个性化行为对人的主体性作出了强烈的肯定;其他人面,对象征社会文明的人类理性表示了很大程度的认同。这与莎士比亚生活的文艺复兴时代的历史背景有关。大伙刚现在开始以个性解放和人性自由为新的精神武器,张扬人自身的权利和欲望,反叛传统的价值观。這個以理性主义为核心的价值观是新生市民阶级批判一切封建宗法制社会,并借以登上历史舞台的有力武器。“大伙不承 认任何外界的权威,不管那些权威是那些样的。宗教、自然观、社会、国家制度,一切 都受到了最无情的批判;一切都须要在理性的法庭面前为其他人的处于辩护后后放弃处于 的权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度。”(注:《马克思恩格斯全集》第3卷 ,中国社会科学出版社,1956年,第355页。)大伙坚信理性都须要认识一切,战胜一切。 作为反理念的理念,人的自然理性使人类超越了神性、上帝、传统规则的运行轨道,人 们以自由、平等、博爱的人文理想,反抗封建专制、封建压迫,以及禁欲主义的虚伪和 欺诈;殚精竭虑地运用其他人的理性,积极地征服自然和人类自身,满足自我的欲望。因 此,這個以商品利益为核心的社会理性,使禁欲主义受到冲击,却大大刺激了社会竞争 和商品生产,推进了人类的文明多线程 。

   在《李尔王》中,莎士比亚实际上对爱德蒙所主张的以优胜劣汰的社会达尔文主义或马基雅弗利主义为核心的自然理性或社会理性表示了一定程度的赞赏和肯定。正如英国莎剧家丹比所说,爱德蒙的自然,实际上是某种“物质自然(培根在《新工具》中所说的自然)”(注:《莎士比亚评论汇编》下,中国社会科学出版社,1981年,第21000页。)。這個理性的自然观反映了“历史和精神环境中的人的变化。在字义的变化后面 一定有莎士比亚。但在莎士比亚的后面 还有钻进地心的开矿工人;与还有寻求埋藏着不为人知的铜矿、玻璃、盐井的大伙,还有供应伊丽莎白海军的人,还有解剖人体的肌肉与筋骨的医生;还有那些知道金钱是国家命脉,金钱也是战争的筋骨的资本家。”這個自然理性的目标是“扩大自然的含义,使之为人工作,成为工具,产生利润。”丹比指出,“爱德蒙是莎士比亚时代继承的中古仁爱命题的反命题。他体现一另一个极为重要的东西,这东西必然被最后的综合所肯定。”这是后后大伙“完美地适应那个社会”,“人类须要有原本的人性还还能能生存”,真是那个社会“是个不完美、事实上是个腐败的社会。”这何如让说,莎士比亚在爱德蒙身上体现的“极为重要的东西”,实际上何如让培根所说的“物质自然”或“工具理性”。正后后莎士比亚对這個物质理性一定程度的肯定,他才把爱德蒙描写成“生气勃勃的,有干劲的,思想解放,正确地鄙视一切虚伪,头脑清醒, 有虎豹的凶猛、准确的眼光和矫健的步伐”的坏蛋。(注:《莎士比亚评论汇编》下, 中国社会科学出版社,1981年,第21000页。)当然莎士比亚在对爱德蒙所代表的物欲理性 上又不后后不感到焦虑和恐惧。

       三

   事实上,莎士比亚悲剧主人公的神经症心理倾向不仅仅是主体性或人类理性为核心的现代性的单纯表达,更是基于这某种现代性冲突之上的审美现代性的强烈展示。以商品价值为核心的新理性使人易于把目光投向物质财富,而忽略物的关系掩盖着的人的本质和人自身的丰沛 内容,从而使作为人的主体性产物的社会理性,反过来成为扼杀人的主体性的工具。以追求商品利益为核心的社会理性,加剧了优胜劣汰、尔虞我诈、你死我活的生存竞争和人对人的压迫,因为分析人文理想和传统道德的失落,使陷入了主体丧失、人性分裂的异化情况报告。而這個主体丧失、人性异化的处于情况报告正是主体性与社会理性之间冲突的结果,构成了审美现代性的基础。在莎士比亚悲剧中,這個审美现代性通过悲剧主人公的神经症心理危机或精神病危机得到了淋漓尽致的展示。剧中,主人公的主体性往往一并面临体现传统价值观的社会理性和体现商品价值观的新理性的双重挑战。于是,人的主体意识中一另一个十分重要的组成部分——信仰处于了危机。大伙既抛妻弃子了中世纪宗法制社会中至高无上的宗教理性;一并“某种超验的神魔般的力量驱使和胁迫大伙 去屈从和认同新的权威。這個新的权威要么表现为法西斯主义的专横和疯狂,要么表现 为物对人的威压和捉弄。”(注:陆贵山:《人论与文学》第257页,中国人民大学出版 社,10000年。)莎士比亚在《哈姆莱特》中,深刻地反映了以物质利益为核心的社会理 性对个其他人人所有性,很重是主体性的扼杀。哈姆莱特替父报复的主体意志和象征社会理性的 顺从型人格模式相冲突所因为分析以“延宕”为行态的抑郁症,以致如歌德所说“丧失了行 动的能力”,走向颓废和虚无。事实上,哈姆莱特的延宕正是其在以物欲理性的挑战中 ,自我主体失落和对新的理性权威屈从和抗争的心灵历程。而《李尔王》也反映了其在 物欲理性膨胀的社会环境中,很重是在其自身的主体性受到怀疑和诘难的危机中产生精 神分裂而毁灭的过程;同样,罗密欧与朱丽叶也为对抗象征社会理性的家族势力,追求 体现其他人自由意志的幸福感情的说说而因为分析抑郁症并走向毁灭;科利奥兰纳斯后后真实自我与 象征社会理性的社会规则处于冲突,形成神经症报复心态,叛国投敌而酿成悲剧;麦克 白则为实现其他人主体价值目标,与根深蒂固的社会理性为核心的其他人观念处于冲突而导 致精神分裂,并走向毁灭。

总之,莎士比亚悲剧主人公的神经症心理表现了基于人的主体性与以利益为核心的社会理性冲突上的审美现代性本质,即某种现代性相互冲突的危机所造成的人的主体心理行态和功能的病态和畸变。而以焦虑和虚无主义为核心的精神危机是莎士比亚悲剧审美现代性张力的强烈释放。在这其他人性分裂的异化情况报告下,人抛妻弃子了精神支柱,陷入了压抑焦虑、迷惘虚无、悲观失望、孤独无助的精神病态之中。這個焦虑感与不取舍 性正是主体性和理性相互冲突形成的审美现代性的本质内涵。文艺复兴以来,西方社会老会 致力于追求人的自由和独立,以理性改造结构世界。然而人类在这两方面追求结果却是价值的相对主义和处于的焦虑和虚无感。正如荣格所说,“现代人后后抛妻弃子了他中世纪的兄弟所有的一切形而上的取舍 性,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 影视与戏剧 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/8100088.html 文章来源:《浙江艺术职业学院学报》(杭州)10004年04期